Le pays Gourounsi

in Delvingt, W.; Vermeulen, Cédric (Eds.) Nazinga (2007)

Le projet de valorisation scientifique du Ranch de gibier de Nazinga

in Delvingt, W.; Vermeulen, Cédric (Eds.) Nazinga (2007)

Strategies nouvelles et recompositions sociales autour de la faune dans le Bassin du Congo.

in Biotechnologie, Agronomie, Société et Environnement = Biotechnology, Agronomy, Society and Environment [=BASE] (2006), 10(3),

The faunaʼs overexploitation in the Congo basin in general and within logging concessions in particular case still appears as a crucial problematic. Commercial poaching threats not only mammal ... [more ▼]

The faunaʼs overexploitation in the Congo basin in general and within logging concessions in particular case still appears as a crucial problematic. Commercial poaching threats not only mammal biodiversity but also long-term food safety of local populations. Strangely, this situation is generating a new and collective answer from stakeholders having opposite interests. Administrative authorities, international NGOs of conservation, logging companies have found in the context of wood certifi cation a common deal to begin an anti-poaching action on large landscapes. This study analyses interests of each stakeholder and discusses the place given to populations in this social blending around wildlife. [less ▲]

Utilisation de l’inventaire nocturne pour le suivi des céphalophes en forêt tropicale humide au sud-est Cameroun

Conference (2006)

Conservation and Sustainable Use of Non Timber Forests Products in Favour of Local Communities in Integrated Forest Management Plans in Central Africa

in De Dapper, M. (Ed.) Tropical Forests in a Changing Global Context (2005)

Recently adopted reforms of forest legislation in Central African countries take into account the interests of local communities. As organizations of different kinds have been promoting this aspect, all ... [more ▼]

Recently adopted reforms of forest legislation in Central African countries take into account the interests of local communities. As organizations of different kinds have been promoting this aspect, all stakeholders of the timber sector are compelled to consider it. However, the practical implementation of this aspect often remains undefined. For vegetal NTFPs, the existing studies are typified by either a purely descriptive (ethno)botanical approach (lists of species used by an ethnic group) or by processing studies (transformation, conservation, economic value and commercialization of products) or by inventories defining the densities of certain species. Only a few studies examine the productivity of certain species. Within this context, one can conclude that there is a lack of studies that monitor the pressure exerted by local communities on the available products. The forest manager remains destitute while trying to monitor the level of exploitation of the ecosystem, while implementing a sustainable exploitation of the available resources or when he tries to set up conservation measures. This study aims at solving this problem. At first, a quantitative follow-up of the pressure exerted on vegetal NTFPs by a local Badjoué community living at the border of the Dja Reserve (Cameroon) is presented. This community of hunters and farmers (317 inhabitants) can be considered as representative of the way of life of many ethnic groups in rain forests. Pressure exerted is defined in terms of consumed quantities of each product and during several seasons. The consumed quantities are then converted into numbers of fructifying trees. Main results are twofold: on the one hand, the consumption of major exploited NTFPs can be expressed in terms of consumed quantities per habitant and per day during a certain period. On the other hand, we were able to calculate the number of tree stands that should be available to cope with the demands of the local community (with about 300 members). We could conclude that it is necessary — for our Badjoué community — to have 26 fructifying Irvingia gabonensis trees, 17 Baillonella toxisperma trees, 7 Ricinodendron heudelotii trees and 71 Trichoscypha spp. trees. Such research allows forest managers to consider the needs of local communities. Finally, the example of the Moabi (Baillonnella toxisperma Pierre) is chosen to illustrate the usefulness of this kind of approach for forest management planning. [less ▲]

Une visite insolite au Parc National Henri Pittier (Vénézuela)

in Parcs & Réserves (2004), 59(3), 24-27

Stratégie régionale de gestion de l’activité cynégétique en périphérie du parc du W (Bénin, Burkina Faso, Niger)

in Game and Wildlife Science (2004), 21(3), 663-673

Systèmes de croyance Niomankas et gestion des ressources naturelles de mangroves

in De Dapper, M. (Ed.) Tropical forests in a changing global context (2004)

Le concept de «savoirs endogènes» constitue actuellement l’un des axes majeurs de la réflexion autour de la problématique de la conservation de la biodiversité. En effet, on se rend de plus en plus compte ... [more ▼]

Le concept de «savoirs endogènes» constitue actuellement l’un des axes majeurs de la réflexion autour de la problématique de la conservation de la biodiversité. En effet, on se rend de plus en plus compte que l’activité de conservation de la diversité biologique, qui met à contribution les organisations locales, les structures étatiques et les ONG environnementales, ne peut pas seulement s’appuyer sur les connaissances scientifiques. La réflexion autour des savoirs écologiques locaux (Technical Ecological Knowledge [TEK]), et leur valorisation, apparaît comme une solution pour une gestion durable et viable des écosystèmes marins et côtiers, en particulier pour les forêts de mangrove du Siné-Saloum. Au Sénégal, l’ensemble du littoral subit depuis plusieurs décennies les effets de la désertification. Les initiatives se multiplient dans la Réserve de la Biosphère du Delta du Saloum [1]*** (RBDS) pour réhabiliter les écosystèmes côtiers. Il serait intéressant de voir quels peuvent être les apports des savoirs locaux, ceux des Niominka et Socé, dans la dynamique globale de conservation de la biodiversité écologique. Au moment où des plans de gestion de la mangrove [2] sont en train d’être conçus, il serait bon d’intégrer les savoirs écologiques endogènes dans le processus de leur conception et de mise en œuvre. En effet, dans le jeu des interactions entre communautés locales et ONG, donc intervenants extérieurs, il peut arriver que des réactions de rejet se manifestent. S’il en est ainsi, c’est parce que les ONG sont parfois porteuses d’initiatives qui ne tiennent pas compte des manières de penser, des rapports qui lient la nature aux populations autochtones, des systèmes de conception, de représentation et d’occupation de l’espace ou d’appropriation des ressources. Chez les Niominkas du Siné-Saloum, il existe des croyances et perceptions qui ont eu un impact positif sur la protection de l’environnement. Selon l’anthropologue sénégalais Massaer Diallo [3], «si ce que l’on appelle aujourd’hui “le respect de l’environnement” et la “gestion durable des ressources naturelles” a des cas équivalents dans des cultures et sociétés dites traditionnelles (régies par des logiques endogènes et anciennes), c’est parce que ces dernières étaient fondées sur une conception, des règles et valeurs qui impliquaient voire édictaient un rapport harmonieux ou équilibré avec la nature (physique, animale et végétale)». En voici quelques illustrations. La sacralisation de Jiffa, Péthiamak, chez les Sérères de Djilor, fait que ces sites — même si ce n’était pas l’objectif recherché — sont aujourd’hui les moins agressés dans la communauté rurale [4]. L’injonction du génie protecteur du Loog, Laga ndong, de ne parler que le sérère dans la zone de pêche Niamokine — dans un pays où l’écrasante majorité parle wolof — a favorisé le contrôle du bolong par les Niominkas et la limitation de l’exploitation de ses ressources aux autochtones. De plus, l’islamisation des sociétés traditionnelles sérères a introduit un rapport de type nouveau entre l’homme et la nature parce que le fait de couper un arbre ou tout simplement des feuilles d’arbres sans en avoir besoin est associé à un péché. Celui qui abuse de la ressource végétale est selon le Coran un pécheur. En planter, c’est attirer la miséricorde divine sur soi, dit-on dans le texte sacré des musulmans. Ces représentations religieuses ont donc des incidences sur l’équilibre de la nature. Les savoirs écologiques locaux présentent un intérêt bien particulier mais il faut se garder de faire de l’ethnologisme. Et puis, il y a chez les Niominka une forte croyance selon laquelle la mangrove est un don de Dieu. Par conséquent, la pérennité des ressources qu’elle génère est garantie par une divinité. Quelle est la place de ces croyances dans le processus de désintégration des forêts de mangrove dans le Siné et le Saloum? Le présent article tente de fournir des éléments d’appréciation sur la place des savoirs locaux dans la conservation de la diversité biologique chez les communautés Niominka de la RBDS. [less ▲]

Community-based wildlife management in Burkina Faso : the experiments of the Nazinga Ranch and W park

in Game and Wildlife Science (2004), 21(3), 313-326

Le Burkina Faso reste le seul pays d’Afrique occidentale à posséder une législation où, au moins légalement, la gestion cynégétique de la faune sauvage par les populations locales est devenue une réalité ... [more ▼]

Le Burkina Faso reste le seul pays d’Afrique occidentale à posséder une législation où, au moins légalement, la gestion cynégétique de la faune sauvage par les populations locales est devenue une réalité. Les textes de loi prévoient en effet la possibilité pour les populations de délimiter sur leurs terroirs des zones dévolues à la chasse commerciale, d’y faire venir des chasseurs et de rétrocéder à l’État la part des recettes qui lui est due. La loi prévoit également la constitution de Comités Villageois de Gestion de la Faune (CVGF), structures rattachées aux Comités Villageois de Gestion de Terroir (CVGT) et reconnues dans le processus de décentralisation en cours. L’opportunité de construire une conservation de la faune sauvage servant directement le développement local existe donc. Dans la pratique, il reste encore beaucoup d’étapes à franchir avant que des Zones Villageoises d’Intérêt Cynégétique (ZOVIC) réellement autonomes et indépendantes financièrement ne prennent corps. Les résistances au niveau institutionnel et privé ne manquent pas, et seule la démonstration de la capacité des populations locales à relever ce défi pourra faire évoluer les mentalités. Les premières ZOVIC ont été mises en place à partir de 2000 dans les périphéries du Ranch de Nazinga (1 276 ha de ZOVIC) et du Parc du W (1 790 ha de ZOVIC). Ces expériences ont été la source de riches enseignements dans des contextes particuliers de tensions foncières, liés soit à une importante immigration humaine dans le cas de la ZOVIC du Ranch de Nazinga, soit à une course au coton dans celui des ZOVIC du Parc du W. Elles ont montré que la gestion cynégétique villageoise nécessitait des besoins de formation importants et qu’elle devait faire face aux classiques enjeux techniques (préservation de l’habitat, gestion de la faune, quotas d’abattage dont l’application reste parfois aléatoire en raison de la petite taille des zones délimitées, etc.). Les ZOVIC ont aussi soulevé le problème du rapport de la communauté rurale à l’espace et au foncier, celui fonctionnement des structures locales de gestion et de leur fusion avec le système politique coutumier local, et celui de la réelle volonté de l’univers administratif et privé de la chasse à partager la rente cynégétique avec les populations locales. La gestion cynégétique villageoise doit donc être comprise comme un exercice de démocratie directe et comme la voie vers la gestion globale des terroirs villageois. Au-delà de l’aspect technique lié à la faune et à sa gestion durable, la réussite de ces expériences devrait également annoncer la pratique d’une chasse plus sociale et plus équitable, où les populations locales participeraient davantage au partage du flux financier. [less ▲]

L’utilisation durable de la faune sauvage par le tourisme cynégétique. Exemple du programme régional Parc W/ ECOPAS

Conference (2004)